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学术研究的真理是一种无上的崇高性和神圣性

时间:2019-05-15 09:33   来源:未知   作者:peili   点击:
  一个民族理论思想程度的上下、对人类文化开展所作奉献的大小,很大水平上要看这个民族为人类社会贡献了几学术精品。打造学术精品,让世界认识“学术中的中国”,是新时期我国学者的任务。推进学术研讨、打造学术精品不是一件容易的事,至关重要的一点是学者要发扬学术肉体。
 
  学术肉体首先是一种理性肉体。学术研讨说到底就是探求自然科学、哲学社会科学中的各种谬误。对谬误的探求无疑应该是一种理性活动,具有理性特质。从事学术研讨的人,必需擅长对取得的材料经过认真考虑和剖析,去粗取精、去伪存真,运用概念、判别、推理等构成理性认识。没有理性肉体,就不可能认识和把握谬误。既然如此,学术肉体是一种理性肉体就是显而易见的。一个从事学术研讨的人假使没有理性肉体,是难以打造学术精品、获得学术成就的。这一点已成为学界共识,无需赘言。


  学术肉体除了是一种理性肉体,还应当是一种无私贡献的肉体。这一点常常被一些学者所疏忽,需求特别强调。学术研讨所探求的谬误,总是具有一种无上的崇高性和崇高性。谬误之所以具有崇高性和崇高性,是由于谬误关乎人类社会的福祉。从这个意义上说,学术研讨是在为人类社会谋福祉,学术肉体是一种造福于人类的肉体、一种为人民效劳的肉体。一个学者要将本人的学术活动不时向前推进,必需具有造福人类的博大襟怀和无私贡献肉体。冯友兰先生曾提出人生有四种境地,这就是“自然境地”“功利境地”“道德境地”和“天地境地”,以为一个人的人生境地不同,他所具有的世界和人生也就不同。诚然,处于“自然境地”和“功利境地”的人,也有从事学术研讨的动力,也有可能获得一定的学术成就。但是,一个人假如想在学术研讨中具有源源不时的动力、获得严重学术成就,就必需不时提升本人的人生境地,努力从“自然境地”和“功利境地”走向“道德境地”和“天地境地”,鼎力发扬无私贡献的肉体。
 
  回忆学术开展史,在学术研讨方面有大作为、大成就的人,常常都具有无私贡献的肉体。马克思何以在有时连饭都吃不饱的生活窘境中,可以坚持下来完成《资本论》的写作?这显然与他在青年时期就树立了为人类牺牲本人的人生信心分不开。1835年,17岁的马克思在他的高中毕业作文《青年在选择职业时的思索》中这样写道:“假如我们选择了最能为人类而工作的职业,那么,重担就不能把我们压倒,由于这是为大家作出的牺牲;那时我们所享用的就不是不幸的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将悄然无声地存在下去,但是它会永远发挥作用,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”这是一种多么可贵的无私贡献的肉体,也是马克思在流离失所、贫病交集中仍能写出恢弘巨著的强大动力。再看爱因斯坦,他之所以可以在学术研讨中获得辉煌成就,登上科学之巅,固然与他的智商亲密相关,但更重要的还在于他有造福人类的博大襟怀,有无私贡献的肉体。“人只要献身社会,才干找到那实践上是短暂而有风险的生命的意义。”他的这句话生动诠释了一位科学家的无私贡献肉体。假如一个学者汲汲于名利,心里只装着本人,就难以为社会贡献学术精品。
 
  学术研讨是为了追求谬误,这就请求学者勇于自我否认、自我超越,直至认识和控制谬误。由此可见,学术肉体也是一种自我否认、自我超越的肉体。一个学者在学术研讨的过程中,是难以一下子认识和控制谬误的,其间难免要阅历一些迂回以至走一些弯路。因而,从事学术研讨一定不能自以为是,一定不要把本人的研讨成果绝对化,哪怕是对本人觉得比拟成熟的研讨成果,也要诲人不倦地重复琢磨、重复修订,禁受时间的检验、理论的检验。只要不时否认本人、超越本人,不时向上攀爬,才干打造学术精品。一个学者假如处处自以为是,不忍本人否认本人,不愿本人超越本人,断然拿不出高程度的科研成果。
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